σιωπή

L'éternel retour

SKODA Françoise, " L'expression de qualités physiques et de propriétés efficientes : les emplois médicaux de ΜΑΛΑΚΟΣ , ΜΑΛΘΑΚΟΣ", REG 116 (2003/1) 73-90.

Попадается раз в восемь лет. Wir treffen uns une fois par 8 ans ;)

Der homerische Mensch

Was sind die Merkmale, die den homerischen Menschen von allen anderen unterscheiden ? Ist er "naiv" und "natürlich" ? Und wenn, dann in welchem Sinne ? Jedenfalls ist der homerische Mensch nicht verworren und dumpf sondern klar und bewußt; er verfügt über feine Verkehrsformen; er redet mit erstaunlichem Geschick; er ist zwar leidenschaftlich, aber doch wieder so sachlich, daß er oft dasjenige als ein "Wissen" bezeichnet was wir ein "Gefühl" nennen würden.

Каковы признаки, которые отличают гомеровского человека от всех других? "Наивный" ли он и "естественный"? Если да, то в каком смысле? В любом случае, гомеровский человек не запутанный и неясный, а прозрачный и понятный; он располагает тонкими формами отношений; он говорит с поразительным мастерством; хотя и страстный, он еще и настолько объективен, что как "знание"  часто описывает то, что мы назвали бы "чувством".

Fränkel H. [1950], Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums, Mü : Beck, 1962. S. 84.

beseelten Leib

Seit Homer (z. B. ν 432, Ρ 211; κ 363, ζ 140) und noch Parmenides’ Zeitgenossen Pindar... werden Ausdrücke wie μέλεα oder γυῖα gebraucht, um den beseelten Leib zu bezeichnen – wir müssen ‘beseelten’ zufügen, denn eine Unterscheidung von Leib und Seele gab es bei Homer für den lebenden Menschen noch nicht (vgl. die eben genannten Stellen aus P und ζ), und in Pindars und Parmenides’ Zeit war sie erst auf dem Wege sich durchzusetzen.

Fränkel, op. cit. S. 175.

φύσις μελέων

Denn identisch mit dem was man denkt, ist die Natur der Glieder...
die Natur der Glieder ihrerseits von der Natur der Gedanken abhängig ist. Das ist sehr unmechanistisch gedacht, aber wie ich glaube sehr parmenideisch. Die Abhängigkeit ist gegenseitig und die Verursachung zirkulär: nicht nur entspricht jeweils dem Körper der Geist, sondern es ist auch der Geist der sich den Körper baut.

Идентичным тому, чем думают, является природа (телесных) членов...

Fränkel H. [1925], Wege und Formen frühgriechischen Denkens, Mü.: Beck 1968. S. 177-178.

никто

Узнала: не было никакого Одиссея. Был «никто» (привет, Полифем!). Что их множество: Одиссей и Евриклея, Одиссей и Телемах, Одиссей и Пенелопа (см. Пьетро Пуччи). И каждого из них, Одиссеев, определяют те или иные отношения с другим с другой. Другой, каждый по-своему, выводит его из «никаковости» (никтожества пустоты). Поэтому для Пенелопы шрам мужа (оставшийся с детства) ровным счетом ничего для нее не значит. Эта сема, значительная для кормилицы, – в случае Пенелопы никакой не знак, взывающий к узнаванию ею. У бедной сильной женщины на уме одно: секс, брачное ложе. Хотя при виде обольстительного мачо, в которого превращается после знатной баньки злыденный незнакомец, она и бровью не ведет. (Телемах начинает психовать...) Что ложе невозможно сдвинуть с места, об этом знают только О. и П. Поэтому узнать, признать мужа в лице то жалкого старика, то метросексуала, Пенелопа может, лишь апеллируя к этой известной только двоим детали их интимной жизни.

Khrôs, mon amour

Le khrôs , en tant que composante de la personne, s'offre à la vue dans sa dimension tactile. Il assure un lien avec la conception grecque de la vision comme un toucher. C'est peut-être dans cette perspective que l'on peut comprendre qu'un même terme, dérivé de khrôs, le verbe khrôizô, signifie à la fois toucher et colorer.

Carastro 2009: 311

...aber auch:

Es mag in diesem Zusammenhang daran erinnert werden, daß die Griechen oft die sichtbare Oberfläche oder Farbe eines Gegenstandes als eine Art Haut oder Überzug aufgefaßt haben. Die epikureische Theorie des Sehens nimmt an, daß sich äußerst dünne Häutchen ständig von den Körpern ablösen und so dem Auge Bilder zutragen. Dieselben oder verwandte Ausdrücke wurden für ‘Oberfläche’, ‘Farbe’ und ‘Haut’ gebraucht... Bei Homer heißt χροιή ‘Haut’, aber in der klassischen Sprache bedeutet χροιά ‘Farbe’. Von χρώς ist das Substantiv χρῶμα ‘Farbe’ und das Verbum χρωίζειν abgeleitet, das entwerder ‘berühren’ (= auf die Haut einwirken) bedeutet oder ‘färben’ (= eine neue Farbhaut anlegen)... Vgl. weiter, für die Auffassung daß Oberfläche und Farbe untrennbar sind, Platons Menon 75b–77a...

Fränkel H. [1925], Wege und Formen frühgriechischen Denkens, Mü.: Beck 1968. S. 224, n. 3

Питання на залік

Канон тіла в культурі - 2011

1. Підходи до вивчення тіла і тілесності в історії культури. Тіло між конструктивізмом та „досвідом” (Ф.Саразін).
2. Епічне фрагментоване тіло (Гомер; Б.Снель, Р.Оніанс).
3. „Недо-тіло” людини, „над-тіло” богів у гомерівському епосі (Ж.-П.Вернан).
4. Тілесність афекту гомерівського героя (Р.Оніанс, Ф.Зєлінський).
5. Давньогрецькі (архаїчні) уявлення про скверну.
6. Гіпократівська медицина: умови виникнення, особливості.
7. Здорове / хворе тіло за гіпократиками. Дієтетика.
8. „Відкриття тіла” людини в елліністичній Александрії (Х. фон Штаден).
9. Афінський стиль покарань (Д.Аллен, Н.Лоро).
10. „Гомосексуальність” давніх греків.
11. Точки проблематизації сексуального досвіду античної людини (за М.Фуко).
12. Римська сексуальна мораль (П.Кіньяр).
13. Медикалізація культури Римської імперії: тіла чоловіків.
14. Жінка і політики тілесності в давньому Римі.
15. Пауліністична антропологія тіла (за Р. Бультманом).
16. Статеве утримання за раннього християнства.
17. Тіло та сексуальність в культурі Середніх віків.
18. Imitatio Christi жінок-містиків пізнього Середньовіччя.
19. Гротескне тіло в народній культурі Середньовіччя і Ренесансу.
20. Анатомічні практики пізнього Середньовіччя/епохи Відродження.
21. Жінка в науковому дискурсі ранньої сучасності.
22. Вплив галенізму на формування образу „інфільтрованого” тіла ранньої сучасності.
23. Гігієна та поняття охайності доби ранньої сучасності.
24. Тіло лібертена: дух і плоть Жакомо Казанови.
25. Тіло лібертена: поверхня без глибини (де Сад).
26. Економія тілесної трати садівського лібертена (М.Енаф). 

Питання до колоквіуму

1. Гомерівська психологія.
2. Тіла богів vs. тіла людей в епосі Гомера (Вернан Ж.-П.).
3. Сексуальність давнього грека та римлянина.
4. Здоров'я та хвороба в Античності.
5. Тіло громадянина і практики покарань в демократичних Афінах (Allen D.).
6. Антропологія апостола Павла (поняття тіла та плоті).
8. Сексуальність середньовічної людини.
7. Подолання тлінності: тіло після смерті в Середні віки (Бойцов М.).
8. Анатомічні практики в Античності та за доби ранньої сучасності.

Homer and the butcher's Tao

In her book (see the chapter on Homeric representation of body) La logique du corps articulaire (2000) Guillemette Bolens argues that before the metaphor of the body as an envelope (container) was 'invented', it had been the logics of an articulated body that determined the perception of a human being as a body in motion. The body consists of its intervals, or empty topoi (limbs - joints - connections). What plays an important role here is la sensibilité motrice, proprioceptive sensibility.

(Here's an article - the only one I've found in open access to say a few words about the monograph of the Swiss scholar - by Tom Pettitt, "Containment and Articulation..." where one can find a broader description of G. Bolens' argumentation).

I've suddenly noticed a ridiculous parallel between Homeric warrior's articulated body and what Chuang Tzu writes about the butcher's craft. The following citation is in Russian, but you can find it dans L’Échange symbolique et la mort du Jean Baudrillard with his commentary.

Рассказ Чжуан-цзы о мяснике

«Скажи, — спросил князь Вэн-хуэй, — как же ты достиг столь высокой степени искусства?»

Мясник отложил свой нож и сказал: «Я люблю дао и таким образом совершенствуюсь в своем искусстве. Когда я начинал заниматься своим делом, я видел перед собой только бычью тушу. Три года спустя я уже больше не видел тушу. Теперь я постигаю все не столько глазами, сколько умом. Мои чувства больше не работают; работает только ум. Я знаю, как от природы сложен бык, и режу только по сочленениям и промежуткам. Я не разрубаю артерии, вены, мышцы и жилы, а уж тем более крупные кости! Хороший мясник изнашивает за год один нож, потому что режет только по мясу. Обычный мясник изнашивает по ножу каждый месяц, потому что нож у него затупляется о кости. Мне мой нож служит уже девятнадцать лет. Им разделаны тысячи бычьих туш, а лезвие его все еще кажется свежезаточенным. Просто в сочленениях костей есть промежутки, а лезвие ножа не имеет толщины. Тому, кто умеет погружать тончайшее лезвие в эти промежутки, легко работать ножом, ведь он режет по пустым местам. Потому-то я и пользуюсь своим ножом уже девятнадцать лет, а лезвие его до сих пор кажется свежезаточенным. Каждый раз, когда мне приходится разделывать сочленения костей, я отмечаю наиболее трудные места, задерживаю дыхание, пристально вглядываюсь и действую не спеша. Я тихонько провожу ножом, и сочленения разделяются с такой же легкостью, как если бы я складывал на землю куски глины. Тогда я вытаскиваю нож и распрямляюсь...» (Чжуан-Цзы, III, «Начало гигиены»).

Это прекрасный пример анализа, его поразительной операциональной действенности, если преодолеть взгляд на объект как на нечто полное, субстанциально-непрозрачное («когда я начинал заниматься своим делом, я видел перед собой только бычью тушу»), если преодолеть анатомический взгляд на тело как сплошную, объединяемую своим внешним обликом массу костей, мяса и внутренних органов, которую можно резать как хочешь; с такой массой работает обычный мясник, который знай режет изо всех сил, тогда как следует дойти до сочленений пустоты, до той структуры пустот, в которой тело обретает свою сочлененность («я режу только по сочленениям и промежуткам»). Нож, которым пользуется мясник из притчи Чжуан-цзы, не есть полнота, проходящая сквозь полноту, он и сам есть пустота («лезвие ножа не имеет толщины») и работает он с пустотой («легко... ведь он режет по пустым местам»). Такой нож, действующий по воле острого аналитического ума, работает не с пространством, занимаемым бычьей тушей и фиксируемым органами чувств, глазами, — он сообразуется с внутренней логической организацией ритма и интервалов. Он оттого не знает износу, что не имеет дела с враждебной субстанцией мяса и костей, он представляет собой чистое отличие и работает тоже с отличиями, — в данном случае с целью расчленения туши, но ясно, что эта практическая операция зиждется на особой символической экономике, связанной не с «объективным» познанием и не с силовыми отношениями, а со структурой обмена; нож и туша взаимообмениваются, нож артикулирует моменты неполноты туши и тем самым деконструирует ее согласно ее собственному ритму.

The book by Guido Rappe  Archaische Leiberfahrung - Der Leib in der frühgriechischen Philosophie und in außereuropäischen Kulturen (Diss. Akademie-Verlag) Berlin 1995 is still to be read. Perhaps similar intuitions are explicated there (the butcher's craft of Homer).

Basler Homer-Kommentar

Гуманитарий, панический изготовитель комментариев.
В качестве противовеса англосаксонской традиции (изданию G.S. Kirk комментария к "Илиаде" Гомера), публикуется немецкий комментарий (очаг: классические филологи Базельского университета (имена - по ссылке)) с целью восполнить ощутимый пробел в отношении представленности у Керка немецкой традиции изучения Гомера.