Вода и тело

... любое соприкосновение воды с телом по определению тревожно. Иногда проникновение воды, именно в силу насильственного характера, способствует восстановлению утраченного равновесия.
... Правила безопасности перед принятием ванны становятся все более обширными и сложными, однако факт проникновения воды в тело, равно как и сопряженные с ним опасности, остается неизменным. Самое кардинальное - и вполне сумасбродное - решение этой проблемы было предложено Бэконом, который в 1623 г. потребовал, чтобы вода для мытья по своему составу была идентична внутрителесным жидкостям.

Вигарелло Ж. Чистое и грязное: телесная гигиена со времен Средневековья // Ароматы и запахи в культуре. Книга 1. - М.: Новое литературное обозрение, 2003. - С. 519-556. - С. 528, 529.

Мощи святых

...relics were far more than mere aids to pious memory; they were the saints themselves, living already with God in the incorrupt and glorified bodies more ordinary mortals would attain only at the end of time.

Bynum C.W. The Female Body and Religious Practice in the Later Middle Ages // Fragments for a History of the Human Body, Part I. Ed. by M.Feher. – New York: Zone, 1990. – P. 161 - 219. - P. 163.

Тіло язичницьке/християнське

Климент мав на меті розвіяти язичницький міф про непорушність стабільного оточення, непокірливість тіла і невблаганність потреб. Сексуальне зречення мало сприяти християнам у справі трансформації тіла на противагу намаганням язичників поставити їх під контроль розсудливої дисципліни стародавнього міста.

П. Браун. Тіло і суспільство: чоловіки, жінки і сексуальне зречення в ранньому християнстві. - К. : Мегатайп, 2003. - С. 45.

Поздняя античность, раннее средневековье

... только присоединение своего "я" к идеальному невидимому спутнику, считавшееся таким же тесным, как присоединение genius к человеку при рождении, могло исцелить печаль Паулина и его суровых друзей, обнаруживших, что они родились во плоти.

Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве. - М.: РОССПЭН, 2004. - С. 71.