Herakles in Hermitage, St.Petersburg (Hellenistic times).

No doubt, it is this very comic and childish Herakles who could participate in Alcestis' (doubtful) resurrection. This funny and playful Herakles took the dead wife of Admetus out of her grave and brought her (or it; whom - that is the question) back to mourning Admetus. For more details about the joke the hero played, himself in highly good mood, on the poor king see Euripides' Alcestis.

...грамматический субъект... определяется только пространственно-временной конфигурацией... только телесно, только физически... и человеческий субъект на данной ступени развития (первобытности - В.Г.) есть не что иное, как только физическое тело, находящееся во всецелой зависимости от окружающих стихийных сил...

Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. - М., 1982. - С. 274

Что же касается тела, то, мне кажется, танцор должен отвечать строгим правилам Поликлета: не быть ни чересчур высоким и неумеренно длинным, ни малорослым, как карлик, но безукоризненно соразмерным; ни толстым, иначе игра его будет неубедительна, ни чрезмерно худым, чтобы не походить на скелет и не производить мертвенного впечатления.

Лукиан. О пляске. 75

Венеры

Эпоха эллинизма, Лувр, Париж; Эрмитаж, СПб.

Venuses

Hellenism, Louvre, Paris; Hermitage, St.Petersburg

Филарх [FHG.I.344] рассказывает, что среди подарков, посланных Селевку индийским царем Чандрагуптой, были возбуждающие средства такой силы, что даже когда их только подкладывали под ноги занимающихся любовью, одним они придавали прямо-таки птичий пыл, других же совершенно обессиливали.

Афиней. Пир мудрецов. 18d-e

Lusuria в Летнем саду, СПб.
Lusuria στο Θερινό κήπο, Αγ. Πετρούπολη

Μόνο στα μέσα του 7ου αιώνα διαμορφώνονται παραστατικοί τύποι για τα φτερά... όπως και για το δέρμα των ζώων κ.ά. Η νέα δομή των έργων της αρχαїκής εποχής είναι οργανική, και αυτό δεν συνίσταται μόνο στη νέα διάρθρωση και στις σχέσεις αναλογιών που έχουν τα μέρη μιας μορφής, αλλά και στο ότι η επιφάνεια των μερών αυτών αποδίδεται στην ποιοτική διοτυπία της, χαρακτηρίζεται δηλαδή, με τους νέους παραστατικούς τύπους, ως δέρμα, φτερά, ή επίσης ως ένδυμα, πανοπλία κτλ.

Walter-Καρύδη Ε. Χρὼς – Η γέννηση της ελληνικής λέξης για το χρώμα // Σπουδές στον ΄Ομηρο. Από τα Πρακτικά του δ’ Συνεδρίου για την Οδύσσεια (2–5 Σεπτεμβρίου 1990). Ιθάκη, 1993. — σ. 177–192. - σ. 181

Сатурн и его супруга, так же как и другие люди того времени, имели обыкновение поедать человеческое мясо, и первым запретил этот обычай Юпитер.

Lact. Div. Inst. I. 13. 2

Сатурн в Летнем саду (состояние июня 2006 г.).
Ο Κρόνος στο Θερινό κήπο, Αγ. Πετρούπολη (κατάσταση Ιουνίου 2006)

Wrongdoers thrown into the orugma were expelled physically from the city center, through the wall, and into a chasm just on the other side of the wall bounding the heart of Athens. Wrongdoers thrown into the barathron were expelled from the whole Attica. The wrongdoers thrown into the orugma could be seen from the road to the Piraeus. The wrongdoers taken out to the mountainous barathron could neither be seen nor walked on. A complete silence settled over the body of such a wrongdoer… I would suggest, contra Foucault, that the contrast between imperial and “democratic” punishments does not depend on a disappearance of the body but on the growth of a code of silence about that body. That at least was the case in Athens.

D.S. Allen. The World of Prometheus. P. 222-223

A certain openness and freedom with obscene language, sexual language, and scatological language and most particularly with the body was permitted in comedy but not in oratory.

D.S. Allen. The World of Prometheus. P. 214

Punishment is a practice through which a community could construct the myth that it is possible to have a system of norms in which all citizens will acquiesce.

Danielle S. Allen. The World of Prometheus: the Politics of Punishing in Democratic Athens. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2000. P. 197

Ἕρμιππος δέ φησι Θεόφραστον παραγίνεσθαι εἰς τὸν περίπατον καθ᾽ ὥραν λαμπρὸν καὶ ἐξησκημένον, εἶτα καθίσαντα διατίθεσθαι τὸν λόγον οὐδεμιᾶς ἀπεχόμενον κινήσεως οὐδὲ σχήματος ἑνός. καί ποτε ὀψοφάγον μιμούμενον ἐξείραντα τὴν γλῶσσαν περιλείχειν τὰ χείλη.

Ἀθήναιος Nαυκρατίτης

Феофраст имел обыкновение являться в Перипат точно в назначенный час, блистая маслом и тщательно одевшись; затем он усаживался и начинал лекцию, сопровождая ее всеми надобными движениями лица и тела: когда, например, он однажды изображал лакомку, то высунул язык и облизнулся.

Афиней. Пир мудрецов. 21b

Hermippus dit que Théophraste se frottait d'huile, et s'exerçait lorsqu'il était près d'aller à son école ; que, lorsqu'il s'était assis et avait commencé à parler, il adaptait à ses discours tous ses mouvements, tous ses gestes, [21b] au point même que, voulant contrefaire un gourmand, il tira la langue, et s'en lécha tout le tour de la bouche...

Athénée de Naucratis, Deipnosophistes. Trad. par L. de Villebrune.

And Hermippus says, that Theophrastus used to come to the walks at a regular hour, carefully and beautifully dressed; and that then he would sit down and enter upon an argument, indulging in every sort; of motion and gesture imaginable; so that once while imitating an epicure he even put out his tongue and licked his lips.

Athenaeus of Naucratis. The deipnosophists, or, Banquet of the learned of Athenæus. Transl. by Yonge, C.D.

Сам Софокл был не только красив смолоду, но еще и в детстве под руководством Лампра стал искусен в танцах и музыке. Так, после морского сражения при Саламине, он, намазавшись маслом, обнаженным (а другие говорят, в плаще) плясал под кифару вокруг воздвигнутого трофея...

Афиней. Пир мудрецов. 20e-f

В этом мире, пока не появилась медицина, многим детям, особенно бедных слоев населения, предстоит погибнуть от болезней. Результаты исследований костей с кладбища в Арменах на микенском Крите рисуют печальную картину. Все обследованные жили в период 1390-1190 гг. до н.э. Были выявлены такие заразные заболевания, как остеомиелит (воспаление костного мозга), бруцеллез (вызывающий гриппозные симптомы или даже разрушение центральной нервной системы, когда бактерию бруцеллу всасывают с молоком) и туберкулез. Отмечались также неправильное питание, остеопороз, цинга, рахит, железодефицитная анемия, а также рак. Сорок процентов детей в выборке из этого кладбища умерли, не достигнув двух лет, пятьдесят - пяти лет.

Хьюз Б. Елена Троянская. С. 144

(О возвращении Елены)

Осталось ли ее сердце в Трое? Изменил ли ее Восток? Непокорна она или смиренна? Гневлива или сломлена? Выпали ли у нее зубы или появилась сутулость, потолстела ли она, как шутит трагик Еврипид в одном из редких случаев?!

Менелай: Я прикажу, чтоб слуги отвели
Ее к судам - и поплывет в Элладу.
Гекуба: Не на одном с тобою корабле...
Менелай: Но почему? В ней тот же вес, надеюсь...

*Микенские захоронения свидетельствуют об ужасающем состоянии зубов тогдашних жителей старше двадцати лет. У сорокалетней ткачихи (занятия, вредно сказывающегося на состоянии зубов), захороненной на критском кладбище в Арменах где-то между 1340 и 1190 гг. до н.э., отсутствовало 23 зуба из 32.

Беттани Хьюз. Елена Троянская. Богиня, царица, блудница. - М., 2006. - С. 304
* Там же. C. 534, прим. 878
Еврипид. Троянки. 1047-1050

...Эпикур опять-таки обращается в своем "Пире" к рассуждениям о несварении желудка - вплоть до гаданий по результатам его деятельности! - а потом к разговорам о лихорадках... А у Платона - все эти мучения от икоты, облегчительное полоскание горла, засовывание пера в нос, чтобы добиться чиха ["Пир". 185d-e]... и, наконец, выводит Алкивиада, признающегося, что обуреваем похотью! И пишущие подобные вещи изгоняют Гомера из своих государств [Платон. "Государство". 595]!..
13. Однако и хваленый "Пир" Ксенофонта имеет недостатки, не меньше этих. Например, Каллий собирает там пир в честь победы своего любимца Автолика в панкратии на детских Панафинеях, и пирующие в присутствии отца не спускают с мальчика глаз. "Как свет, показавшийся ночью, притягивает к себе взоры всех, так и тут красота Автолика влекла к нему очи всех. Никто не оставался равнодушен, глядя на него: одни становились молчаливее, а другие выражали чувство даже телодвижениями [1,9]". У Гомера же не говорится ничего подобного даже в присутствии Елены, о красоте которой кто-то из недоброжелателей был вынужден сказать [Ил.III.156]:

Нет, осуждать невозможно, что Трои сыны и ахейцы
Брань за такую жену и беды столь долгие терпят:
Истинно, вечным богиням она красотою подобна!

Афиней. Пир мудрецов. 187-188b

What is superfluous is expelled from the stronger parts of the body, and cannot remain anywhere, it arrives at whatever is the weakest point...The skin is created not for any specific activity, but for its use alone, so it should be expected that it is weaker than those parts that do something. It can be likened to some natural covering or clothing on the body, but affording neither digestion, nor assimilation of food, nor conversion into blood, nor pulsation, nor respiration, nor self-generated movement, nor in short any activity in the body. At the same time, since it is situated outside everything else, it receives the waste products of the whole body.

Galen, On the Causes of Diseases, from Grant M. Galen on Food and Diet. Routledge, London and New York, 2000. P. 55

Note that Phaedra is no longer named. When they talk of her corpse, Theseus and Hippolytus talk of "that woman" (958) or use the word soma (1009).

Loraux N. Tragic Ways... Note 43
Euripides, Hippolytus

Когда же вестник и дочери Эдипа оглянулись, они "увидели со своего места, что этот муж (Эдип) уже больше нигде не присутствовал" (в оригинале более древняя конструкция, сохранившая "телесность" исчезновения: "мы увидели оттуда того мужа, который больше нигде не был налицо")...

Фрейденберг О. Миф... С. 436
Софокл, Эдип в Колоне 1649-1650

Нарядившись в пестрый наряд и украсив локоны золотым венцом, она (дочь Креонта - В.Г.) "поправила волосы в блестящем зеркале, улыбаясь лишенному души подобию своего тела".

Фрейденберг О. Миф... С. 426
Еврипид, Медея 1161-1162

The nouns by which we name what are commonly taken for bodies are really names for regions of it in which events of various qualities are going on.

Комментарий к Тимею Платона, 51a4-b6 (c. 329)

We have to go back to the notions of shape and voluminousness as something common to all the ‘roots’, which only differ because the shapes and sizes of their corpuscles differ… Timaeus intends to identify corporeality with the filling of a contour, exactly as Descartes did. The statement that ‘a body with such and such qualities is now here’ is going to be explained to mean ‘such and such sensible events are now going on in such and such a volume’.

Комментарий к Тимею Платона, 48е2-49а6 (с. 312)

So long as the body (in Homer – V.G.) is alive, it is seen as a system of organs and limbs animated by their individual impulses; it is a locus for the meeting, and occasional conflict, of impulses or competing forces. At death, when the body is deserted by these, it acquires its formal unity. After being the subject of and medium for various actions, more or less spontaneous, it has become wholly an object for others.

Vernant J-P. Mortals and Immortals. P. 62

Linked to all the nocturnal powers of confusion that mark a return to the indistinct and unformed, Death, companionate with the tribe of his kin – Sleep, Fatigue, Hunger, Old Age – proclaims the failure, the incompleteness of a body, whose visible aspect – its contours, radiance, external beauty – and inner forces of desire, feeling, thoughts, and plans can never be found in a perfectly pure state… Thus, for the Greeks of the archaic period, man’s misfortune is not that a divine and immortal soul finds itself imprisoned in the envelope of a material and perishable body, but that his body is not fully unified.

Vernant J-P. Mortals and Immortals. P. 33

When I speak of innards I mean all this equipment of feeling and thinking. The poets treat these words fluidly as organs, vessels, liquid, breath.

Padel R. In and Out… P. 39

Пускай покажется немного плотей (sarkōn), чтоб тело (sōma) оценить.

Анакреонтика, 16 (31-32)

one of the “most prominent” of the ways that ancient Greek culture saw the world into conformity with their cultural order was “a certain kind of public nudity – nudity as a costume”, a particular idiom of athleticizied masculinity

источник утерян, возможно -
Henderson J. “Smashing Bodies: The Corinthian Tydeus and Ismene Amphora (Louvre E 640)”, from Constructions of the Classical Body, ed. by James I. Porter. The University of Michigan Press, 1999. – P. 19–49. – P. 21

…art improves upon the human by a process of counterfeit substitution. The natural surface and color of the skin are replaced by a convincing, covering artificial imitation; the art adds dabs of lifeless filler to transform natural, individualizing irregularities into ideally proportioned and regulated, deindividualized perfection… if Pygmalion works the skin to become more real and alive, the praeceptor works it to become more ideal and ivory; if the one seeks to bring life to the surface, the other seeks to keep it behind the surface.

Downing E. “Anti-Pygmalion: The Praeceptor in Ars Amatoria, Book 3”, from Constructions of the Classical Body, ed. by James I. Porter. The University of Michigan Press, 1999. – P. 235–251. – P. 240

An anthropological approach to tragedy is generally more concerned with institutional practices than with corporeal schemata, and it has not always paid enough attention to this topography of the body, which in tragedy from Aeschylus to Euripides, is structured around the places of death.

Loraux N. Tragic Ways of Killing a Woman. Harvard University Press, Cambrigde, Massachusetts and London, 1987. P. 49

Почти каждая трагедия есть драма тел, не получающих погребения, но, в результате сложных деяний, в конце концов похороненных.

Фрейденберг О. Миф и литература древности. - М., 1998. - С. 393

By the mid-fifth century, it is possible to oppose phrenes to the externally seen body. They are its conscious inwardness. The word phrenes becomes popular in tragedy for “mind”… But the emotional dimension of phrenes continues… People feel intense love and grief in phrenes.

Padel R. In and Out of the Mind. Greek Images of the Tragic Self. Princeton: Princeton University Press, 1994. P. 22

Most of the –ma nouns used (sōma, dōma, sēma, aima – вставка моя, V.G.) denote a physical part/effect of the human body, and thus offer material for emotive language. But it does seem as if Sophocles finds the suffix (-ma) peculiarly suitable for the expression of strong emotion, even in contexts where –ma nouns have no direct personal reference.

Long A.A. Language and Thought in Sophocles. A Study of Abstract Nouns and Poetic Technique. University of London. The Athlone Press, 1968. P. 123

Yet what is the exact import of the term “anthropomorphism”? Does it mean that for the Greeks the gods were conceived of and represented in the image of human beings? To me it seems the opposite – that the human body became perceptible to Greek eyes when it was in the flower of its youth, when it was like an image or a reflection of the divine.

Vernant J-P. Mortals and Immortals. P.159

Like the temple, the image has the quality of being fully public. We could characterize this statue by saying that henceforth all its esse consists in a percipi, all its “being” in a “being perceived.” It has no reality other than its appearance, no ritual function other than to be seen.

Vernant J-P. Mortals and Immortals. Collected Essays, ed. by Froma I.Zeitlin.
Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1991. P.159

The building exterior mattered in itself; like naked skin it was a continuous, self-sufficing, arresting surface… The Parthenon’s skin of columns and roof does not look like a form pushed out from within. In this, the temple gave a clue to Athenian urban form more generally; urban volume came from the play of surfaces.

Sennett R. Flesh and Stone. The Body and the City

in Western Culture. New York, London, 1994. P.39

I do not know, myself, what power phrenes have to think (noein) and to be intelligent (phronein), except that if someone is unexpectedly overjoyed or upset, they leap and make the person jump. This is because of their fine texture and very wide extension in the body…

Hippocrates, On the Sacred Disease 17, 2-6

Александр был мало склонен к любовным связям, тогда как в остальном отличался живостью и бодростью – признаки телесной горячности. Передают также, что его тело обладало приятным ароматическим запахом, который сообщался и одежде. Вероятно, это и следует приписать горячности...

Плутарх, Застольные беседы 623 Е 5-9