Седирование

...необходимы сильные средства, чтобы перенести невыносимость обязанности сидеть.

По Д. Камперу. Тело. Насилие. Боль. - СПб., 2010. - С. 61.


Хороший пример "седированного" человека есть у В. Розанова (Мимолетное). Это Кант, который, по всей видимости, никакой невыносимости не испытывал :)

Двигаться хорошо с запасом большой тишины в душе; например, путешествовать. Тогда всё кажется ярко, осмысленно, всё укладывается в хороший результат.
Но и «сидеть на месте» хорошо только с запасом большого движения в душе. Кант всю жизнь сидел: но у него было в душе столько движения, что от «сиденья» его двинулись миры (В. Розанов).

Lexikon des frühgriechischen Epos

Вышел последний том "Лексикона раннегреческого эпоса", работа над которым была инициирована в 1944 Бруно Снеллем. Четыре тома выпускались с 1955 по 2010.

http://www.uni-goettingen.de/en/10186.html
http://www1.uni-hamburg.de/Thesaurus//Lexikon.html

Plutarchos. Amatorius, 759 f 7 - 760 A 8

Один из любимых анекдотов от Плутарха.

Надежда на дельную критику перевода и на помощь в трудных местах умрет последней.

Сегодняшний продукт на скорую весьма руку.

Особо красивые словечки выделяю жжирным.

”Eti d m©llon k¢ke‹qen ¨n sun…doij· polloˆ g¦r ¢frodis…wn

Еще лучше, если все это может происходить у тебя на глазах. Ведь многие удовольствия

˜tšroij ™koinènhsan, oÙ mÒnon ˜ta…raj ¢ll¦ kaˆ gamet¦j proagwgeÚontej· ésper kaˆ

разделили с друзьями, не только гетер, но и жен соблазняя. Как и тот римлянин,

Ð `Rwma‹oj ™ke‹noj, ð ˜ta‹re, G£bbaj eƒst…a Maik»nan | æj œoiken, eiq' Ðrîn diaplhktizÒmenon

о, друг, Габба принимал у себя Мецената, похоже, … (?) видя, как тот подает знаки/

¢pÕ neum£twn prÕj tÕ gÚnaion, ¢pšklinen ¹sucÁ t¾n kefal¾n æj d¾ kaqeÚdwn·

перемигивается с его женой, склонил тихонько голову, так будто уснул.

™n toÚtJ d¾ tîn o„ketîn tinoj prosrušntoj œxwqen tÍ trapšzV kaˆ tÕn oinon Øfairoumšnou,

Тогда же, когда кто-то из слуг проник снаружи к столу и потянул вино,

diablšyaj ‘kakÒdaimon’ eιpen, ‘oÙk oιsq' Óti mÒnJ Maik»nv kaqeÚdw;’

(Габба,) пристально взглянув на того: «Безумец*, - сказал, - ты что, не видишь, что я сплю только для Мецената?»

toàto mηn oân ‡swj <oÙ> deinÒn ™stin· Ãn g¦r Ð G£bbaj gelwtopoiÒj.

Это, пожалуй, [не] страшно. Габба ведь был шутник**.

* Злосчастный, бедолага, одержимый дурным даймоном.

** Также балагур, шут.

agon_noga

всеобщий "аутизм"

What Ogden is suggesting, however, is that all infants have a sort of ‘autistic experience’ of the world around them. That is, like the autistic, the infant has an exclusively sensorial experience of its surroundings – one structured not by the workings of love and hate, or envy and gratitude, but by those of shape and rhythm, pattern and periodicity, texture and temperature.

Там же. С. 13

вон где собака зарыта

In other words, in the absence of a securely introjected containing object the infant develops substitute methods of holding itself together. According to Bick, these substitute methods can be understood as ‘second skin’ formations – formations ‘through which dependence on the [containing] object is replaced by a pseudo-independence, by the inappropriate use of certain mental functions, or perhaps innate talents, for the purpose of creating a substitute for this skin container function’ (1987: 115). In early infancy, second skin formations can include persistent skin scratching or rubbing; compulsive babbling; precocious talking; continual tapping, twitching and shaking; highly rigid and muscular body postures; and excessive attachments to particular tactile objects as well as to specific sights, smells and sounds. The second skin, then, can be seen as a sort of muscular or intellectual carapace – one that offers containment while it denies the need for an external object, and one that protects while it ‘conceals a fragile inner core and the faulty development of the internalized “primal skin” of the mother, with all its physical and psychical properties’ (Jackson and Nowers, 2002: 209–10).

Marc Lafrance, "Skin and the Self: Cultural Theory and
Anglo-American Psychoanalysis", Body and Society 15 (3) 2009 : 3-24, 9-10.

skins today

...at the dawn of the post-millennium, the significance of the skin is anything but skin deep.

Marc Lafrance, "Skin and the Self: Cultural Theory and
Anglo-American Psychoanalysis", Body and Society 15 (3) 2009 : 3-24, 4.

чувство близости ощупи

Живое тело, которое может жить и умирать, напротив, выходит из употребления. Оно принадлежит конкретному месту и времени, чувству близости ощупи (Nahsinne des Tastens) и внимающему чувствованию (hörenden Spürens).

Схема, которая ведет к образам человека, есть и остается трупом, омерт-велым телом, так как и с живым телом обращаются так, словно оно уже умерло.

Кампер Д. Тело, знание, голос и след. // Хора №1 (7) 2009, 33-41, 35, 36.