Душа, тело близнецы-братья

Действительно, душа в то время, когда она обслуживает бодрствующее тело, разделяется между несколькими занятиями и не принадлежит самой себе, но отдает известную долю своей деятельности каждому занятию (τι μέρος) тела: слуху, зрению, осязанию, ходьбе, занятиям всего тела (πρήξεσι); таким образом, рассудок не принадлежит себе. Когда же тело отдыхает, душа, движущаяся и покидающая части (τὰ μέρη) тела, управляет своим собственным жилищем и совершает сама все телесные действия. Действительно, спящее тело не чувствует, а она—душа,—бодрствуя, познает, видит то, что видно, слышит то, что слышно, ходит, осязает, печалится, обдумывает, исполняя на небольшом пространстве, где она есть во время сна, все функции тела.

Гиппократ. О диете. Кн. 4, 86, 2f.

Ἡ γὰρ
ψυχὴ ἐγρηγορότι μὲν τῷ σώματι ὑπερητέουσα, ἐπὶ πολλὰ μεριζο-
μένη, οὐ γίγνεται αὐτὴ ἑωυτῆς, ἀλλ' ἀποδίδωσί τι μέρος ἑκάστῳ
τοῦ σώματος, ἀκοῇ, ὄψει, ψαύσει, ὁδοιπορίῃ, πρήξεσι παντὸς τοῦ
σώματος· αὐτὴ δ' ἑωυτῆς ἡ διάνοια οὐ γίνεται. Ὁκόταν δὲ τὸ
σῶμα ἡσυχάσῃ, ἡ ψυχὴ κινευμένη καὶ ἐπεξέρπουσα τὰ μέρη τοῦ
σώματος διοικέει τὸν ἑωυτῆς οἶκον, καὶ τὰς τοῦ σώματος πρήξιας
ἁπάσας αὐτὴ διαπρήσσεται. Τὸ μὲν γὰρ σῶμα καθεῦδον οὐκ αἰσθά-
νεται, ἡ δ' ἐγρηγοροῦσα γινώσκει, καθορῇ τε τὰ ὁρατὰ καὶ διακούει
τὰ ἀκουστὰ, βαδίζει, ψαύει, λυπέεται, ἐνθυμέεται, ἐν ὀλίγῳ ἐοῦσα,
ὁκόσαι τοῦ σώματος ὑπηρεσίαι ἢ τῆς ψυχῆς, ταῦτα πάντα ἡ ψυχὴ
ἐν τῷ ὕπνῳ διαπρήσσεται.

Hipp., De diaita IV, 86, 2f.

Слух / Зрение

Здесь о возможностях интерпретации голоса визуальными средствами. Или "увидеть голос".
Voir la voix. Stimme zu sehen.

Sirènes ? La voix

Au Cap A., j'ai trouvé tout d'un coup, trouvé avec mes oreilles, que les Sirènes pourraient être une image précise des cigales dont 'la voix' dense nous séduit, entre en nous physiquement, comme une liquide érosive, à fin de nous déchirer. Faut donc pas être trop attentif à eux :) mais il est en effet impossible à échapper à leur chant... J'entends chacune d'eux, chaque voix isolée - lourde et perçante - au milieu de tout cet ensemble. Il était la douleur aigüe, la tentation auditive très forte à la frontière de la folie...

perception

человек становится визуальным, когда не имеется других способов восприятия
one becomes visual, when there is no other way to perceive

Тouch по-домашнему

...если уезжать куда надолго, то непременно с карманным бизяном
чтобы можно было вынимать его когда захочется и гладить, гладить...

Bodies: The Exhibition (Kyiv)

The Human Body comes to Kyiv :)

Одними из интереснейших экспонатов выставок пластинированных тел являются так называемые "красные люди" - тела, лишенные всех частей, кроме кровеносных сосудов. Сотканные из артерий, вен и капиляров, они поражают воображение.

In September 2012, The National Olympic Sports Complex will host The Human Body exhibition. It will feature exhibits that demonstrate the incredible complexity and harmony of the internal structure of the human body.
Having caused a sensation in the scientific and medical world, the Human Body exhibition will be shown for the first time in Ukraine (Kiev). The exhibition, which saw 32 million visitors around the world, will be open until December 23, 2012.
The show will include near 150 exhibits of anatomical parts that will allow a unique look at the human body.
The bodies have been specially processed and preserved in their natural form. Some of the exhibits demonstrate the consequences of bad habits such as overeating and physical inactivity, and draw attention to the fact that a healthy mind can only be in a healthy body.
“A healthy lung next to one affected by smoking is a more striking example than a picture in a book.” said the creator of the exhibition, which has already been held in New York, London, Prague, Sao Paulo, Amsterdam and many more.
The exhibition invites visitors to a detailed review of the human body and its skeletal system, muscles, reproductive organs, respiratory system, blood and other body parts. Some exhibits are set in various positions to acquaint visitors with what is happening in a body during movement as in sport and recreation.
A revolutionary method of preservation with polymer, in which the fluids in human tissues are replaced with silicone, is constantly improved by a team of specialists, so that exhibits are presented in more detail.
The exhibition will, without a doubt, bring a completely different way to look at the human body and, of course, many will be inspired to better treat their body.
Source: http://kiev.com/news/view/the-human-body-comes-to-kiev/1850
See also on Facebook: http://www.facebook.com/humanbodykievhttp://www.facebook.com/humanbodykiev
And on Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Bodies:_The_Exhibition

Blood, Sweat and Tears...

Published in July:
Horstmanshoff H., King H., Zittel C. (Eds.), Blood, Sweat and Tears: The Changing Concepts of Physiology from Antiquity into Early Modern Europe (Intersections 25). Leiden: Brill, 2012
http://www.brill.com/blood-sweat-and-tears-changing-concepts-physiology-antiquity-early-modern-europe
Full text of the introduction is available on http://oro.open.ac.uk/31042/
See also my contribution to the volume, on the Homeric 'body without skin' (which is possible to see after buying it only :() here.

антико

http://libri-classic.org/index.php?id=10

тропы, τρόποι

to escape the only form of life that has become your own skin
to get rid of this skin
boredom of being defined forever

кровь, "авто-био-"

Где бы я ни оказывалась - может, это началось с Греции, может, парой-тройкой лет раньше, когда я начала ездить в Крым, - нигде мне не удавалось и до сих пор не удается сидеть долго и смирно на одном месте. "Μόνο βόλτες κάνεις", - всё приговаривала моя хозяйка-"мама" в Афинах.

Не помню, на какой именно неделе я начала самостоятельно ходить, довольно скоро. В смысле, как путешественник :) Одна из первых поездок: на поезде до Лутраки, а оттуда пешком до мыса Акротири возле оз. Вулиагменис. Это в Коринфии. Один ветер в голове! - Меня совершенно тогда не заботило, каким образом я доберусь обратно, успею ли на последний поезд, вообще, не придется ли мне шагать много часов в темноте и т.д. и т.п.

Сейчас я, правда, не об Акротири в частности, но... упомяну, что как новичка-эллинохода вид с того мыса, уже почти под закатным солнцем, на Коринфский залив и - в дымке - на Пелопоннес - тихо восхитил и усмирил... Вечером Никос в ответ на мои рассказы заявил "Ты еще увидишь, какой Санторин!" С мыса я какое-то время топала, пока еще было светло. У какого-то пункта (собаки меня насторожили) машина с семьей остановилась и подобрала меня, подбросили аж до Лутрак. В пути мать семейства спрашивала меня, не боюсь ли? - а что, надо? - да, надо. - нет... я только собак боюсь.

Ну и вот. С тех приблизительно пор и хожу. И всё остановиться не могу. И теперь, будучи в другой совершенно стране, тоже по-своему островной, когда покидаю пределы своей "ойкумены" и оказываюсь, скажем, в полях, понимаю, что - вот это оно, это - моё. Здесь, в ходьбе, моё счастье. Хотя она бывает болезненной. Конечно, при этом малость не по себе становится: мол, а как же все остальное - наука, книги, письмо... Оно-то, самое любопытное, всё остаётся, но в какой-то другой плоскости.

А вчера в ответ на "протяжную песнь донских казаков" сестра моего папы пишет: эт потому что у нас казачья кровь (их родители с Кубани). Вот, мол, тебе еще песню прям из станицы такой-то (Берёзовская, откуда родом Раиса Кузнецова, бабушка). Как-то сразу повеселело, полегчало на душе. Зачем пытаться ломать себя и перекраивать, если все дело в крови? Номад, он и в монастыре на послушании номад. Гоняй номадическую кровь в полях и горя не знай.

σιωπή

L'éternel retour

SKODA Françoise, " L'expression de qualités physiques et de propriétés efficientes : les emplois médicaux de ΜΑΛΑΚΟΣ , ΜΑΛΘΑΚΟΣ", REG 116 (2003/1) 73-90.

Попадается раз в восемь лет. Wir treffen uns une fois par 8 ans ;)

Der homerische Mensch

Was sind die Merkmale, die den homerischen Menschen von allen anderen unterscheiden ? Ist er "naiv" und "natürlich" ? Und wenn, dann in welchem Sinne ? Jedenfalls ist der homerische Mensch nicht verworren und dumpf sondern klar und bewußt; er verfügt über feine Verkehrsformen; er redet mit erstaunlichem Geschick; er ist zwar leidenschaftlich, aber doch wieder so sachlich, daß er oft dasjenige als ein "Wissen" bezeichnet was wir ein "Gefühl" nennen würden.

Каковы признаки, которые отличают гомеровского человека от всех других? "Наивный" ли он и "естественный"? Если да, то в каком смысле? В любом случае, гомеровский человек не запутанный и неясный, а прозрачный и понятный; он располагает тонкими формами отношений; он говорит с поразительным мастерством; хотя и страстный, он еще и настолько объективен, что как "знание"  часто описывает то, что мы назвали бы "чувством".

Fränkel H. [1950], Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums, Mü : Beck, 1962. S. 84.

beseelten Leib

Seit Homer (z. B. ν 432, Ρ 211; κ 363, ζ 140) und noch Parmenides’ Zeitgenossen Pindar... werden Ausdrücke wie μέλεα oder γυῖα gebraucht, um den beseelten Leib zu bezeichnen – wir müssen ‘beseelten’ zufügen, denn eine Unterscheidung von Leib und Seele gab es bei Homer für den lebenden Menschen noch nicht (vgl. die eben genannten Stellen aus P und ζ), und in Pindars und Parmenides’ Zeit war sie erst auf dem Wege sich durchzusetzen.

Fränkel, op. cit. S. 175.

φύσις μελέων

Denn identisch mit dem was man denkt, ist die Natur der Glieder...
die Natur der Glieder ihrerseits von der Natur der Gedanken abhängig ist. Das ist sehr unmechanistisch gedacht, aber wie ich glaube sehr parmenideisch. Die Abhängigkeit ist gegenseitig und die Verursachung zirkulär: nicht nur entspricht jeweils dem Körper der Geist, sondern es ist auch der Geist der sich den Körper baut.

Идентичным тому, чем думают, является природа (телесных) членов...

Fränkel H. [1925], Wege und Formen frühgriechischen Denkens, Mü.: Beck 1968. S. 177-178.

никто

Узнала: не было никакого Одиссея. Был «никто» (привет, Полифем!). Что их множество: Одиссей и Евриклея, Одиссей и Телемах, Одиссей и Пенелопа (см. Пьетро Пуччи). И каждого из них, Одиссеев, определяют те или иные отношения с другим с другой. Другой, каждый по-своему, выводит его из «никаковости» (никтожества пустоты). Поэтому для Пенелопы шрам мужа (оставшийся с детства) ровным счетом ничего для нее не значит. Эта сема, значительная для кормилицы, – в случае Пенелопы никакой не знак, взывающий к узнаванию ею. У бедной сильной женщины на уме одно: секс, брачное ложе. Хотя при виде обольстительного мачо, в которого превращается после знатной баньки злыденный незнакомец, она и бровью не ведет. (Телемах начинает психовать...) Что ложе невозможно сдвинуть с места, об этом знают только О. и П. Поэтому узнать, признать мужа в лице то жалкого старика, то метросексуала, Пенелопа может, лишь апеллируя к этой известной только двоим детали их интимной жизни.

Khrôs, mon amour

Le khrôs , en tant que composante de la personne, s'offre à la vue dans sa dimension tactile. Il assure un lien avec la conception grecque de la vision comme un toucher. C'est peut-être dans cette perspective que l'on peut comprendre qu'un même terme, dérivé de khrôs, le verbe khrôizô, signifie à la fois toucher et colorer.

Carastro 2009: 311

...aber auch:

Es mag in diesem Zusammenhang daran erinnert werden, daß die Griechen oft die sichtbare Oberfläche oder Farbe eines Gegenstandes als eine Art Haut oder Überzug aufgefaßt haben. Die epikureische Theorie des Sehens nimmt an, daß sich äußerst dünne Häutchen ständig von den Körpern ablösen und so dem Auge Bilder zutragen. Dieselben oder verwandte Ausdrücke wurden für ‘Oberfläche’, ‘Farbe’ und ‘Haut’ gebraucht... Bei Homer heißt χροιή ‘Haut’, aber in der klassischen Sprache bedeutet χροιά ‘Farbe’. Von χρώς ist das Substantiv χρῶμα ‘Farbe’ und das Verbum χρωίζειν abgeleitet, das entwerder ‘berühren’ (= auf die Haut einwirken) bedeutet oder ‘färben’ (= eine neue Farbhaut anlegen)... Vgl. weiter, für die Auffassung daß Oberfläche und Farbe untrennbar sind, Platons Menon 75b–77a...

Fränkel H. [1925], Wege und Formen frühgriechischen Denkens, Mü.: Beck 1968. S. 224, n. 3

Питання на залік

Канон тіла в культурі - 2011

1. Підходи до вивчення тіла і тілесності в історії культури. Тіло між конструктивізмом та „досвідом” (Ф.Саразін).
2. Епічне фрагментоване тіло (Гомер; Б.Снель, Р.Оніанс).
3. „Недо-тіло” людини, „над-тіло” богів у гомерівському епосі (Ж.-П.Вернан).
4. Тілесність афекту гомерівського героя (Р.Оніанс, Ф.Зєлінський).
5. Давньогрецькі (архаїчні) уявлення про скверну.
6. Гіпократівська медицина: умови виникнення, особливості.
7. Здорове / хворе тіло за гіпократиками. Дієтетика.
8. „Відкриття тіла” людини в елліністичній Александрії (Х. фон Штаден).
9. Афінський стиль покарань (Д.Аллен, Н.Лоро).
10. „Гомосексуальність” давніх греків.
11. Точки проблематизації сексуального досвіду античної людини (за М.Фуко).
12. Римська сексуальна мораль (П.Кіньяр).
13. Медикалізація культури Римської імперії: тіла чоловіків.
14. Жінка і політики тілесності в давньому Римі.
15. Пауліністична антропологія тіла (за Р. Бультманом).
16. Статеве утримання за раннього християнства.
17. Тіло та сексуальність в культурі Середніх віків.
18. Imitatio Christi жінок-містиків пізнього Середньовіччя.
19. Гротескне тіло в народній культурі Середньовіччя і Ренесансу.
20. Анатомічні практики пізнього Середньовіччя/епохи Відродження.
21. Жінка в науковому дискурсі ранньої сучасності.
22. Вплив галенізму на формування образу „інфільтрованого” тіла ранньої сучасності.
23. Гігієна та поняття охайності доби ранньої сучасності.
24. Тіло лібертена: дух і плоть Жакомо Казанови.
25. Тіло лібертена: поверхня без глибини (де Сад).
26. Економія тілесної трати садівського лібертена (М.Енаф). 

Питання до колоквіуму

1. Гомерівська психологія.
2. Тіла богів vs. тіла людей в епосі Гомера (Вернан Ж.-П.).
3. Сексуальність давнього грека та римлянина.
4. Здоров'я та хвороба в Античності.
5. Тіло громадянина і практики покарань в демократичних Афінах (Allen D.).
6. Антропологія апостола Павла (поняття тіла та плоті).
8. Сексуальність середньовічної людини.
7. Подолання тлінності: тіло після смерті в Середні віки (Бойцов М.).
8. Анатомічні практики в Античності та за доби ранньої сучасності.