Plutarchos. Amatorius, 759 f 7 - 760 A 8

Один из любимых анекдотов от Плутарха.

Надежда на дельную критику перевода и на помощь в трудных местах умрет последней.

Сегодняшний продукт на скорую весьма руку.

Особо красивые словечки выделяю жжирным.

”Eti d m©llon k¢ke‹qen ¨n sun…doij· polloˆ g¦r ¢frodis…wn

Еще лучше, если все это может происходить у тебя на глазах. Ведь многие удовольствия

˜tšroij ™koinènhsan, oÙ mÒnon ˜ta…raj ¢ll¦ kaˆ gamet¦j proagwgeÚontej· ésper kaˆ

разделили с друзьями, не только гетер, но и жен соблазняя. Как и тот римлянин,

Ð `Rwma‹oj ™ke‹noj, ð ˜ta‹re, G£bbaj eƒst…a Maik»nan | æj œoiken, eiq' Ðrîn diaplhktizÒmenon

о, друг, Габба принимал у себя Мецената, похоже, … (?) видя, как тот подает знаки/

¢pÕ neum£twn prÕj tÕ gÚnaion, ¢pšklinen ¹sucÁ t¾n kefal¾n æj d¾ kaqeÚdwn·

перемигивается с его женой, склонил тихонько голову, так будто уснул.

™n toÚtJ d¾ tîn o„ketîn tinoj prosrušntoj œxwqen tÍ trapšzV kaˆ tÕn oinon Øfairoumšnou,

Тогда же, когда кто-то из слуг проник снаружи к столу и потянул вино,

diablšyaj ‘kakÒdaimon’ eιpen, ‘oÙk oιsq' Óti mÒnJ Maik»nv kaqeÚdw;’

(Габба,) пристально взглянув на того: «Безумец*, - сказал, - ты что, не видишь, что я сплю только для Мецената?»

toàto mηn oân ‡swj <oÙ> deinÒn ™stin· Ãn g¦r Ð G£bbaj gelwtopoiÒj.

Это, пожалуй, [не] страшно. Габба ведь был шутник**.

* Злосчастный, бедолага, одержимый дурным даймоном.

** Также балагур, шут.

agon_noga

всеобщий "аутизм"

What Ogden is suggesting, however, is that all infants have a sort of ‘autistic experience’ of the world around them. That is, like the autistic, the infant has an exclusively sensorial experience of its surroundings – one structured not by the workings of love and hate, or envy and gratitude, but by those of shape and rhythm, pattern and periodicity, texture and temperature.

Там же. С. 13

вон где собака зарыта

In other words, in the absence of a securely introjected containing object the infant develops substitute methods of holding itself together. According to Bick, these substitute methods can be understood as ‘second skin’ formations – formations ‘through which dependence on the [containing] object is replaced by a pseudo-independence, by the inappropriate use of certain mental functions, or perhaps innate talents, for the purpose of creating a substitute for this skin container function’ (1987: 115). In early infancy, second skin formations can include persistent skin scratching or rubbing; compulsive babbling; precocious talking; continual tapping, twitching and shaking; highly rigid and muscular body postures; and excessive attachments to particular tactile objects as well as to specific sights, smells and sounds. The second skin, then, can be seen as a sort of muscular or intellectual carapace – one that offers containment while it denies the need for an external object, and one that protects while it ‘conceals a fragile inner core and the faulty development of the internalized “primal skin” of the mother, with all its physical and psychical properties’ (Jackson and Nowers, 2002: 209–10).

Marc Lafrance, "Skin and the Self: Cultural Theory and
Anglo-American Psychoanalysis", Body and Society 15 (3) 2009 : 3-24, 9-10.

skins today

...at the dawn of the post-millennium, the significance of the skin is anything but skin deep.

Marc Lafrance, "Skin and the Self: Cultural Theory and
Anglo-American Psychoanalysis", Body and Society 15 (3) 2009 : 3-24, 4.

чувство близости ощупи

Живое тело, которое может жить и умирать, напротив, выходит из употребления. Оно принадлежит конкретному месту и времени, чувству близости ощупи (Nahsinne des Tastens) и внимающему чувствованию (hörenden Spürens).

Схема, которая ведет к образам человека, есть и остается трупом, омерт-велым телом, так как и с живым телом обращаются так, словно оно уже умерло.

Кампер Д. Тело, знание, голос и след. // Хора №1 (7) 2009, 33-41, 35, 36.

Геометрический человек

No body as unity?

Кариатида с Эрехтейона.

Немного возвышенного: складки

Hors gabarits déviation. Вне габаритов девиация. Карлики и другие

"Всюду ищут извращенцев. Ещё Фуко это заметил."

/Александр Ивашина./

Римляне славились своим любопытством ко всякого рода уродцам, аномальным телам.

On cherche des pervertis partout. C'est M.Foucault qui l'a apperçu.

/Aleksandr Ivashyna/

On connaît les romains par leur curiosité vive de corps anomaux, des avortons.

Животики. Boyaus. Paunches

"Сначала кажется, что нет ничего проще, чем найти в классической архитектуре (добавлю от себя - скульптуре. - Л.Г.) ответ на вызов покоя. В самой этой категории – столь уравновешенной и просветленной – чувствуется нечто классическое. Казалось бы, любой из шедевров классики должен подходить для анализа темы. Ведь самая сущность классики, как ее определил Винкельман, благородная простота и спокойное величие.

Но что-то не получается."

/Г.Ревзин. Покой и катарсис./

On y voit donc que l'Antiquité greco-romaine est beaucoup moins sérieuse que certains "selectionistes" académiques veulent nous le présenter.
Ce n'est pas seulement noble simplicité et calme grandeur, mais aussi une simplicité rustique que nous communiquent ces vieux rigolos, les anciens.

Мы видим, таким образом, что греко-римская античность намного менее серьёзна, чем хотят нам представить некоторые академические селекционеры. Это не только благородная простота и спокойное величие, но также простота деревенская, которой нас заражают древние, эти заправские весельчаки.

Roman taedium vitae

Marc Aurèle (161-180 ap. J.-C.)
Après 170 ap. J.-C.

This fragmentary portrait could have belonged to the bust or a statue of the Roman emperor.

Campana Collection, 1861

Br 45

Louvre

Revers de la 'beauté' antique. Изнанка античной "красоты"

Слева внизу: Гладиатор Агасия, 1 в. н.э. Справа: Гладиатор, écorché (живой, со снятой кожей) анатомом Ж.Ж.Сальважем (J.G.Salvage) в 19 в.

Exposition Figures du corps: Une leçon d'anatomie aux Beaux-arts. Beaux-arts de Paris. Du 21 oct 2008 au 4 jan 2009.

Belvedere Apollo anatomised

J.G.Salvage (19th cent.) digging for the roots of classical beauty.

Exposition Figures du corps: Une leçon d'anatomie aux Beaux-arts. Beaux-arts de Paris. Du 21 oct 2008 au 4 jan 2009.

Descartes' res extensa

Dr. Paul Richer's lessons of anatomy.
Photo taken at the Académie des Beaux-arts de Paris, 2 nov 2008.

Exhibition Figures du corps. Une leçon d'anatomie aux Beaux-arts. From 21 oct 2008 till 4 jan 2009.

Питання до заліку з "Канону тіла в культурі"

1. Підходи до вивчення тіла і тілесності в історії культури.

2. Епічне тіло: „органічна свідомість” гомерівських героїв.

3. Регістри „тілесного” гомерівських людини / богів.

4. Співвідношення афекту й тіла в епосі Гомера.

5. Тіло поранене, тіло мертве, честь, нечестя, мужність і слабкість героїв Гомера.

6. Ідеальне тіло доби грецької архаїки (курос, кора).

7. Гіпократівська медицина: умови виникнення, особливості.

8. Здорове / хворе тіло за гіпократиками. Прогностика. Дієтетика.

9. Кодекс мовчання про тіло громадянина в демократичних Афінах.

10. Потворне тіло в античній Греції.

11. „Гомосексуальний” ерос давніх греків.

12. Точки проблематизації сексуального досвіду античної людини.

13. Гетера vs. порне.

14. Медикалізація культури Римської імперії: тіла чоловіків.

15. Жінка і політики тілесності в Римі.

16. Римська еротика.

17. Пауліністична антропологія тіла.

18. Статеве утримання за раннього християнства.

19. Тіло та сексуальність в культурі Середніх віків.

20. Imitatio Christi містиків пізнього Середньовіччя.

21. Гротескне тіло в народній культурі Середньовіччя і Ренесансу.

22. Фрагментоване тіло та анатомічні практики в епоху ранньої сучасності.

23. Галенізм, образ „інфільтрованого” тіла та гігієна в ранній сучасності.

24. Співвідношення медичних і політичних концепцій у Макіавеллі та Гобса.

25. Тіло, яке старіє (за „Книгою Вайнсберга”).

26. Дух і плоть Жакомо Казанови.

27. Тіла героїв Маркіза де Сада: поверхня без глибини.

28. Тілесні субстанції садівського лібертена в порядку символічного.

----------

Бажаю всім сесійного і не тільки успіху!

1 Кор. 15, 39

ΟÙ π©σα σ¦ρξ ¹ αÙτ¾ σ¦ρξ ¢λλ¦ ¥λλη μεν ¢νθρώπων, ¥λλη δε σ¦ρξ κτηνîν, ¥λλη δε σ¦ρξ πτηνîν, ¥λλη δε „χθÚων.

Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у птиц, иная у рыб.

Some elucidative medical illustrations from Проза / Визии gathered by Anatolij Ulijanov:
http://www.proza.com.ua/visions/radikalnye_prosvetiteli.shtml.

Dissections, or Human bodies' poikilia

Realdo Colombo, in 1559, emphasised the uniformity of human bodies and the rarity of anatomical anomalies. He was trying to counter the idea that variations were of frequent occurrence - and idea that he took to be widespread. In his opinion, this notion was a legacy of the frivolous and ignorant scholastic physicians of the bad old days, who, on the rare occasions when they did briefly inspect the entrails of a cadaver, took for granted that everything they could not immediately identify in the Canon of Avicenna or the early fourteenth-century manual of anatomy by Mondino de' Liuzzi was some kind of monstrosity.

Nancy G. Siraisi. Vesalius and Human Diversity in De humani corporis fabrica // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 57, 1994 (1994), pp. 60-88.

Πόνος

If a pain is defined as ponos at the onset, it may be culturally inappropriate to offer pain relief for it... Where much pain was seen as normal part of human life, patients may have been reluctant to complain as healers were reluctant to administer painkilling treatments.

Good, B.J. (1994). Medicine, rationality, and experience: an anthropological perspective. Cambridge: Cambridge University Press. P. 276-277.